Borobudur, juga dieja sebagai Barabudur (Candi Borobudur, bahasa Jawa: ꦕꦤ꧀ꦝꦶꦧꦫꦧꦸꦝꦸꦂ, dilatinkan: Candhi Barabudhur), adalah candi Buddha Mahayana abad ke-9 yang terletak di Kabupaten Magelang, tak jauh dari Yogyakarta dan kota Magelang dan kota Muntilan, Jawa Tengah, Indonesia.
Candi ini merupakan candi Buddha terbesar di dunia. Terdiri dari sembilan platform bertingkat, enam persegi dan tiga lingkaran, dengan puncaknya berbentuk kubah sentral. Dekorasinya menghadirkan 2.672 panel relief dan awalnya terdapat 504 patung Buddha. Di sekitar kubah sentral terdapat 72 patung Buddha yang duduk dalam stupa berlubang.
Dibangun pada abad ke-9 selama masa pemerintahan Dinasti Sailendra, desain candi ini mengikuti arsitektur Buddha Jawa yang menyatukan tradisi asli Indonesia dalam memuliakan leluhur dan konsep Buddha mencapai nirwana.
Candi ini menunjukkan pengaruh seni Gupta yang mencerminkan pengaruh India di wilayah tersebut, namun juga memiliki cukup banyak adegan dan elemen asli Indonesia yang menjadikan Borobudur unik. Monumen ini adalah tempat pemujaan Buddha dan tujuan ziarah bagi umat Buddha.
Perjalanan para ziarah dimulai dari dasar candi dan mengikuti jalur di sekitar candi, naik ke puncak melalui tiga tingkatan yang melambangkan kosmologi Buddha: Kāmadhātu (dunia keinginan), Rūpadhātu (dunia bentuk), dan Arūpadhātu (dunia tanpa bentuk).
Candi ini membimbing para ziarah melalui sistem tangga dan koridor yang luas dengan 1.460 panel relief naratif di dinding dan balkon. Borobudur memiliki salah satu kumpulan relief Buddha terbesar dan terlengkap di dunia.
Bukti menunjukkan bahwa Borobudur dibangun pada abad ke-9 dan kemudian ditinggalkan setelah penurunan kerajaan Hindu di Jawa pada abad ke-14 dan konversi Jawa ke Islam. Pengetahuan dunia tentang keberadaannya mulai muncul pada tahun 1814 oleh Sir Thomas Stamford Raffles, penguasa Inggris di Jawa pada saat itu, yang diberi tahu tentang lokasinya oleh masyarakat setempat.
Borobudur sejak itu diawetkan melalui beberapa restorasi. Proyek restorasi terbesar dilakukan antara tahun 1975 dan 1982 oleh pemerintah Indonesia dan UNESCO, yang kemudian mengakui Borobudur sebagai Situs Warisan Dunia UNESCO.
Borobudur adalah candi Buddha terbesar di dunia, dan sejajar dengan Bagan di Myanmar dan Angkor Wat di Kamboja sebagai salah satu situs arkeologi besar di Asia Tenggara. Borobudur tetap populer sebagai tujuan ziarah, dengan umat Buddha di Indonesia merayakan Hari Waisak di candi ini. Borobudur adalah objek wisata paling populer di Indonesia.
Daftar Isi
Sejarah Candi Borobudur
Di Indonesia, candi-candi kuno disebut sebagai candi; oleh karena itu, penduduk setempat menyebut “Candi Borobudur” sebagai Candi Borobudur. Istilah candi juga secara longgar digunakan untuk menggambarkan struktur kuno lainnya, misalnya gerbang dan kolam.
Asal usul nama Borobudur berasal dari “Boro” yang berarti besar dan “Budur” yang merujuk pada Buddha. Nama Borobudur pertama kali tertulis dalam buku sejarah Jawa milik Raffles. Raffles menulis tentang sebuah monumen bernama Borobudur, tetapi tidak ada dokumen-dokumen kuno lain yang menunjukkan nama yang sama.
Satu-satunya naskah Jawa kuno yang memberi petunjuk tentang monumen yang disebut Budur sebagai tempat suci Buddha adalah Nagarakretagama, yang ditulis oleh Mpu Prapanca, seorang sarjana Buddha dari istana Majapahit, pada tahun 1365. Sebagian besar candi dinamai berdasarkan desa terdekat.
Jika mengikuti konvensi bahasa Jawa dan dinamai berdasarkan desa terdekat, maka candi ini akan dinamai “BudurBoro”. Raffles berpikir bahwa “Budur” mungkin sesuai dengan kata Jawa modern “Buda” (“kuno”)—yaitu, “Boro kuno”.
Dia juga menyarankan bahwa nama itu mungkin berasal dari “boro” yang berarti “besar” atau “mulia” dan “Budur” yang merujuk pada Buddha. Namun, seorang arkeolog lain menyebutkan bahwa komponen kedua dari nama itu (Budur) berasal dari istilah Jawa “bhudhara” (“gunung”).
Mungkin ada etimologi lain oleh arkeolog Belanda, A.J. Bernet Kempers, yang menyarankan bahwa Borobudur adalah penyederhanaan ejaan lokal Jawa yang terdistorsi dari Biara Beduhur yang ditulis dalam bahasa Sanskerta sebagai Vihara Buddha Uhr.
Istilah Buddha-Uhr bisa berarti “kota para Buddha”, sementara istilah lainnya, Beduhur, mungkin merupakan istilah Jawa Kuno, yang masih bertahan dalam bahasa Bali, yang berarti “tempat tinggi”, yang berasal dari kata dasar “dhuhur” atau “luhur” (tinggi). Ini mengisyaratkan bahwa Borobudur berarti vihara Buddha yang terletak di tempat tinggi atau di atas bukit.
Konstruksi dan peresmian bangunan Buddha suci—mungkin merujuk pada Borobudur—disebutkan dalam dua prasasti, keduanya ditemukan di Kedu, Kabupaten Temanggung. Prasasti Karangtengah, yang berasal dari tahun 824, menyebutkan sebuah bangunan suci bernama Jinalaya (alam mereka yang telah menaklukkan keinginan duniawi dan mencapai pencerahan), yang diresmikan oleh Pramodhawardhani, putri Samaratungga.
Prasasti Tri Tepusan, yang berasal dari tahun 842, disebutkan dalam sima, tanah yang diberikan oleh Çrī Kahulunnan (Pramodhawardhani) untuk memastikan pendanaan dan pemeliharaan sebuah Kamūlān bernama Bhūmisambhāra. Kamūlān berasal dari kata “mula”, yang berarti “tempat asal”, sebuah bangunan suci untuk menghormati para leluhur, mungkin para Sailendra.
Casparis berpendapat bahwa Bhūmi Sambhāra Bhudhāra, yang dalam bahasa Sanskerta berarti “gunung dari kesatuan kebajikan sepuluh tahap Boddhisattvahood”, adalah nama asli dari Borobudur. Selain itu, istilah Borobudur mungkin berasal dari istilah Sanskerta “परमबुद्ध” yang berarti Parama Buddha atau Buddha Tertinggi.
Pembangunan Candi
Tidak ada catatan yang diketahui tentang pembangunan atau tujuan asli Candi Borobudur. Durasi pembangunannya diperkirakan berdasarkan perbandingan relief yang diukir pada kaki candi yang tersembunyi dan prasasti-prasasti yang umumnya digunakan dalam piagam kerajaan selama abad ke-8 dan ke-9.
Candi Borobudur kemungkinan didirikan sekitar tahun 800 Masehi. Ini sesuai dengan periode antara tahun 760 hingga 830 Masehi, puncak pemerintahan dinasti Sailendra di kerajaan Mataram di Jawa Tengah, ketika kekuasaan mereka mencakup tidak hanya Kekaisaran Srivijaya tetapi juga wilayah selatan Thailand, kerajaan-kerajaan berpengaruh di Filipina, Malaya Utara (Kedah, juga dikenal dalam teks-teks India sebagai negara Hindu kuno Kadaram). Pembangunan diperkirakan berlangsung selama 75 tahun dan selesai pada masa pemerintahan Samaratungga pada tahun 825.
Ada ketidakpastian tentang penguasa Hindu dan Buddha di Jawa pada saat itu. Sailendra dikenal sebagai pengikut Buddha yang setia, meskipun prasasti batu yang ditemukan di Sojomerto juga menunjukkan bahwa mereka mungkin beragama Hindu.
Pada saat ini, banyak monumen Hindu dan Buddha dibangun di dataran dan pegunungan sekitar Dataran Kedu. Monumen Buddha, termasuk Borobudur, didirikan pada periode yang sama dengan kompleks kuil Hindu Shiva di Prambanan. Pada tahun 732 Masehi, Raja penganut agama Shiva, Sanjaya, memerintahkan pembangunan sebuah tempat suci Shivalinga di bukit Wukir, hanya 10 km (6,2 mil) di sebelah timur Borobudur.
Pembangunan candi-candi Buddha, termasuk Borobudur, pada saat itu memungkinkan karena penerus langsung Sanjaya, Rakai Panangkaran, memberikan izin kepada pengikut Buddha untuk membangun candi-candi tersebut. Bahkan, untuk menunjukkan rasa hormatnya, Panangkaran memberikan desa Kalasan kepada masyarakat Buddha, seperti yang tertulis dalam Prasasti Kalasan yang berasal dari tahun 778 Masehi.
Hal ini membuat beberapa arkeolog percaya bahwa tidak pernah ada konflik serius tentang agama di Jawa karena memungkinkan seorang raja Hindu untuk mendukung pembangunan sebuah monumen Buddha, atau sebaliknya, seorang raja Buddha pun dapat berlaku demikian. Pertempuran pada tahun 856 di dataran Ratubaka terjadi jauh setelahnya dan merupakan pertempuran politik. Ada semangat keberdampingan damai di mana peran Sailendra terwujud dalam Lara Jonggrang.
Baca Juga: Jam Buka, Harga Tiket Candi Borobudur Terbaru Tahun 2025
Pernah Terbengkalai, Tertutup Abu
Candi Borobudur tersembunyi selama berabad-abad di bawah lapisan abu vulkanik dan pertumbuhan hutan yang lebat.
Fakta di balik pembuangannya tetap menjadi misteri. Tidak diketahui kapan penggunaan aktif candi ini dan perjalanan ziarah Buddha ke sana berhenti.
Antara tahun 928 hingga 1006, Raja Mpu Sindok memindahkan ibu kota Kerajaan Mataram ke wilayah Jawa Timur setelah serangkaian letusan gunung berapi; tidak pasti apakah hal ini memengaruhi pembuangan, tetapi beberapa sumber menyebutkan periode ini sebagai waktu yang paling mungkin untuk pembuangannya.
Monumen ini disebutkan secara samar-samar pada sekitar tahun 1365, dalam Nagarakretagama karya Mpu Prapanca, yang ditulis selama masa Majapahit dan menyebutkan “vihara di Budur”. Soekmono (1976) juga menyebutkan kepercayaan populer bahwa candi-candi ini ditinggalkan ketika penduduknya masuk Islam pada abad ke-15.
Walaupun tidak sepenuhnya terlupakan, cerita rakyat perlahan berubah dari masa kejayaannya menjadi kepercayaan lebih ke arah takhayul yang dikaitkan dengan sial dan kesengsaraan. Dua kronik Jawa kuno (babad) dari abad ke-18 menyebutkan kasus sial yang terkait dengan candi ini.
Menurut Babad Tanah Jawi (atau Sejarah Jawa), candi ini menjadi faktor fatal bagi Mas Dana, seorang pemberontak yang memberontak melawan Pakubuwono I, raja Mataram, pada tahun 1709. Dikatakan bahwa bukit “Redi Borobudur” dikepung dan para pemberontak dikalahkan serta dihukum mati oleh raja.
Dalam Babad Mataram (atau Sejarah Kerajaan Mataram), candi ini dikaitkan dengan nasib malang putra mahkota Kesultanan Yogyakarta pada tahun 1757. Meskipun ada larangan untuk mengunjungi candi ini, “dia merasa iba pada ‘kesatria yang terperangkap dalam sangkar’ (yakni patung di salah satu stupa berlubang) sehingga tidak bisa menahan diri untuk melihat ‘teman sialnya'”. Setelah kembali ke istananya, dia jatuh sakit dan meninggal satu hari kemudian.
Ditemukan Kembali
Setelah Jawa ditaklukkan, pulau ini berada di bawah penguasaan Inggris dari tahun 1811 hingga 1816. Gubernur yang ditunjuk adalah Letnan Gubernur-Jenderal Thomas Stamford Raffles, yang sangat tertarik dengan sejarah Jawa. Dia mengumpulkan barang-barang antik Jawa dan mencatat melalui kontak dengan penduduk setempat selama tur keliling pulau.
Pada kunjungan inspeksi ke Semarang pada tahun 1814, dia diberitahu tentang sebuah monumen besar yang tersembunyi di dalam hutan dekat desa Bumisegoro. Dia tidak dapat melihat situs tersebut sendiri, tetapi mengirim Hermann Cornelius, seorang insinyur Belanda yang, di antara eksplorasi kekunoan lainnya, telah menemukan kompleks Sewu pada tahun 1806-07, untuk menyelidiki.
Dalam dua bulan, Cornelius dan 200 orang bawahannya menebang pohon-pohon, membakar vegetasi, dan menggali tanah untuk mengungkapkan monumen tersebut. Karena bahayanya runtuh, dia tidak dapat menggali seluruh galeri. Dia melaporkan temuannya kepada Raffles, termasuk berbagai gambar.
Meskipun Raffles hanya menyebutkan penemuan dan kerja keras oleh Cornelius dan anak buahnya dalam beberapa kalimat, dia diakui sebagai orang yang menemukan kembali monumen ini, karena berhasil membawanya ke perhatian dunia.
Christiaan Lodewijk Hartmann, Residen wilayah Kedu, melanjutkan karya Cornelius, dan pada tahun 1835, seluruh kompleks akhirnya terungkap sepenuhnya. Minatnya terhadap Borobudur lebih pribadi daripada resmi.
Hartmann tidak menulis laporan atas kegiatannya, terutama cerita dugaan bahwa dia menemukan patung besar Buddha di stupa utama. Pada tahun 1842, Hartmann menyelidiki kubah utama, meskipun apa yang dia temukan tidak diketahui dan stupa utama tetap kosong.
Pemerintah Hindia Belanda kemudian menugaskan Frans Carel Wilsen, seorang pejabat teknik Belanda, untuk mempelajari monumen ini dan menggambar ratusan sketsa relief. Jan Frederik Gerrit Brumund juga ditunjuk untuk melakukan studi mendalam tentang monumen, yang selesai pada tahun 1859.
Pemerintah berencana untuk menerbitkan artikel berdasarkan studi Brumund yang dilengkapi dengan gambar-gambar Wilsen, tetapi Brumund menolak untuk bekerjasama. Pemerintah kemudian menugaskan seorang sarjana lain, Conradus Leemans, yang menyusun sebuah monograf berdasarkan sumber-sumber Brumund dan Wilsen.
Pada tahun 1873, monograf pertama tentang studi mendetail Borobudur diterbitkan, diikuti dengan terjemahan bahasa Prancisnya setahun kemudian. Foto pertama dari candi ini diambil pada tahun 1872 oleh pahatan Belanda-Flemish, Isidore van Kinsbergen.
Apresiasi terhadap situs ini berkembang perlahan, dan untuk beberapa waktu digunakan sebagai sumber oleh “pencari kenang-kenangan” dan pencuri. Pada tahun 1882, kepala inspektur benda-benda budaya merekomendasikan agar Borobudur dihancurkan sepenuhnya dengan memindahkan relief ke museum karena kondisi monumen yang tidak stabil.
Akibatnya, pemerintah menunjuk Willem Pieter Groeneveldt, kurator koleksi arkeologi Batavia Society of Arts and Sciences, untuk melakukan penyelidikan menyeluruh tentang situs ini dan menilai kondisi sebenarnya dari kompleks ini; laporannya menemukan bahwa kekhawatiran ini tidak berdasar dan menyarankan untuk tetap membiarkannya utuh.
Borobudur dianggap sebagai sumber kenang-kenangan, dan beberapa bagian patungnya dirampas, bahkan dengan persetujuan pemerintah kolonial. Pada tahun 1896, Raja Chulalongkorn dari Siam mengunjungi Jawa dan meminta dan diizinkan untuk membawa pulang delapan gerobak penuh patung yang diambil dari Borobudur.
Termasuk tiga puluh potongan dari beberapa panel relief, lima gambar Buddha, dua singa, satu gargoyl, beberapa motif kala dari tangga dan gerbang, dan patung penjaga (dvarapala). Beberapa artefak ini, terutama singa, dvarapala, kala, makara, dan corong air raksasa sekarang dipamerkan di ruang Seni Jawa di Museum Nasional di Bangkok.
Masa Restorasi Candi Borobudur
Borobudur menarik perhatian pada tahun 1885, ketika insinyur Belanda Jan Willem IJzerman, Ketua Masyarakat Arkeologi di Yogyakarta, menemukan tentang kaki tersembunyi. Fotografi yang mengungkapkan relief di kaki tersembunyi dibuat pada tahun 1890–1891.
Penemuan ini membuat pemerintah Hindia Belanda mengambil langkah-langkah untuk melindungi monumen ini. Pada tahun 1900, pemerintah membentuk sebuah komisi yang terdiri dari tiga pejabat untuk menilai monumen ini: Jan Lourens Andries Brandes, seorang sejarawan seni, Theodoor van Erp, seorang perwira insinyur tentara Belanda, dan Benjamin Willem van de Kamer, seorang insinyur konstruksi dari Departemen Pekerjaan Umum.
Pada tahun 1902, komisi mengajukan tiga rencana proposal kepada pemerintah. Pertama, bahaya langsung harus dihindari dengan meletakkan ulang sudut-sudut, menghilangkan batu-batu yang membahayakan bagian-bagian terdekat, memperkuat balustrade pertama, dan memulihkan beberapa niche, gerbang, stupa, dan kubah utama.
Kedua, setelah membentengi halaman dalam, pemeliharaan yang tepat harus diberikan dan drainase harus ditingkatkan dengan memulihkan lantai dan corong air. Ketiga, semua batu yang longgar harus diangkat, monumen ini dibersihkan hingga balustrade pertama, batu-batu yang rusak diangkat, dan kubah utama dipulihkan. Total biaya diperkirakan pada saat itu sekitar 48.800 gulden Belanda.
Restorasi kemudian dilakukan antara tahun 1907 dan 1911, menggunakan prinsip anastylosis dan dipimpin oleh Theodor van Erp. Tujuh bulan pertama restorasi dihabiskan dengan menggali tanah di sekitar monumen untuk menemukan kepala Buddha yang hilang dan batu-batu relief.
Van Erp membongkar dan membangun kembali tiga platform lingkaran atas dan stupa. Selama perjalanan, Van Erp menemukan lebih banyak hal yang bisa dilakukannya untuk meningkatkan monumen; dia mengajukan proposal lain, yang disetujui dengan biaya tambahan 34.600 gulden.
Pada pandangan pertama, Borobudur telah dipulihkan kembali menjadi kejayaan lamanya. Van Erp lebih jauh lagi dengan hati-hati merekonstruksi chattra (payung tiga tingkat) di puncak stupa utama.
Namun, kemudian dia membongkar chattra, dengan alasan bahwa tidak ada cukup batu asli yang digunakan dalam merekonstruksi puncak, yang berarti bahwa desain asli puncak Borobudur sebenarnya tidak diketahui. Chattra yang dibongkar sekarang disimpan di Museum Karmawibhangga, beberapa ratus meter di sebelah utara Borobudur.
Karena anggaran terbatas, restorasi lebih difokuskan pada membersihkan patung-patung, dan Van Erp tidak menyelesaikan masalah drainase. Dalam waktu lima belas tahun, dinding galeri Candi Borobudur mulai merosot, dan relief menunjukkan tanda-tanda retakan dan kerusakan baru.
Van Erp menggunakan beton dari mana garam alkali dan hidroksida kalsium bocor dan diangkut ke seluruh konstruksi. Hal ini menyebabkan beberapa masalah, sehingga renovasi menyeluruh lebih lanjut sangat diperlukan.
Beberapa restorasi kecil telah dilakukan sejak saat itu, tetapi tidak cukup untuk melindunginya sepenuhnya. Selama Perang Dunia II dan Revolusi Nasional Indonesia pada tahun 1945 hingga 1949, upaya restorasi Borobudur dihentikan.
Monumen ini mengalami kerusakan lebih lanjut akibat cuaca dan masalah drainase, yang menyebabkan inti tanah di dalam candi mengembang, mendorong struktur batu, dan memiringkan dindingnya. Pada tahun 1950-an, beberapa bagian Borobudur menghadapi bahaya ambruk.
Pada tahun 1965, Indonesia meminta bantuan dari UNESCO untuk memberikan saran mengenai cara mengatasi masalah pelapukan di Borobudur dan monumen lainnya. Pada tahun 1968, Profesor Soekmono, yang saat itu menjadi Kepala Dinas Arkeologi Indonesia, meluncurkan kampanye “Selamatkan Borobudur”, dalam upaya untuk mengorganisir proyek restorasi besar-besaran.
Pada akhir 1960-an, pemerintah Indonesia meminta dari masyarakat internasional renovasi besar untuk melindungi monumen ini. Pada tahun 1973, rencana induk untuk mengembalikan Borobudur dibuat.
Melalui Kesepakatan tentang Kontribusi Sukarela yang Diberikan untuk Pelaksanaan Proyek Pelestarian Borobudur (Paris, 29 Januari 1973), 5 negara setuju untuk berkontribusi pada restorasi ini: Australia (AUD $ 200.000), Belgia (BEF fr.250.000), Siprus (CYP £100.000), Prancis (USD $ 77.500), dan Jerman (DEM DM 2.000.000).
Pemerintah Indonesia dan UNESCO kemudian melakukan perbaikan menyeluruh terhadap monumen ini dalam proyek restorasi besar antara tahun 1975 dan 1982. Pada tahun 1975, pekerjaan sebenarnya dimulai. Lebih dari satu juta batu dibongkar dan diangkat selama restorasi, dan disimpan seperti potongan teka-teki raksasa untuk diidentifikasi, dicatat, dibersihkan, dan dilakukan pemeliharaan.
Borobudur menjadi tempat uji coba teknik konservasi baru, termasuk prosedur baru untuk melawan mikroorganisme yang menyerang batu. Pondasinya ditambahkan, dan semua 1.460 panel dibersihkan.
Restorasi melibatkan pembongkaran lima platform persegi dan perbaikan drainase dengan menyematkan saluran air ke dalam monumen. Lapisan kedap dan penyaring ditambahkan. Proyek kolosal ini melibatkan sekitar 600 orang untuk mengembalikan monumen ini dan total biayanya mencapai US$6.901.243.
Setelah renovasi selesai, UNESCO mencatat Borobudur sebagai Situs Warisan Dunia pada tahun 1991. Ini terdaftar dalam kriteria Kultural (i) “untuk mewakili mahakarya kecerdasan kreatif manusia”, (ii) “untuk menunjukkan pertukaran nilai-nilai manusia yang penting, dalam rentang waktu atau dalam daerah budaya di dunia, dalam perkembangan arsitektur atau teknologi, seni monumental, perencanaan kota, atau desain lanskap”, dan (vi) “untuk dihubungkan secara langsung atau nyata dengan peristiwa atau tradisi hidup, dengan ide, atau dengan keyakinan, dengan karya seni dan sastra yang memiliki kepentingan universal yang luar biasa”.
Pada bulan Desember 2017, gagasan untuk memasang chattra kembali di atas yasthi stupa utama Borobudur telah dipertimbangkan kembali. Namun, ahli mengatakan bahwa studi menyeluruh diperlukan untuk mengembalikan puncak berbentuk payung tersebut. Pada awal tahun 2018, restorasi chattra belum dimulai.
Event Dan Peristiwa Yang Terjadi Di Candi Borobudur
Sebagai berikut:
Upacara Keagamaan
Setelah direstorasi pada tahun 1973 yang didanai oleh UNESCO, Borobudur kembali digunakan sebagai tempat ibadah dan ziarah.
Setiap tahun, pada saat bulan purnama di bulan Mei atau Juni, umat Buddha di Indonesia merayakan Hari Vesak (Indonesia: Waisak) yang memperingati kelahiran, kematian, dan saat Siddhārtha Gautama mencapai hikmat tertinggi menjadi Sang Buddha.
Waisak adalah hari libur nasional resmi di Indonesia, dan upacara ini berpusat di tiga candi Buddha dengan berjalan kaki dari Mendut ke Pawon dan berakhir di Borobudur.
Pariwisata
Monumen ini adalah atraksi wisata yang paling banyak dikunjungi di Indonesia. Pada tahun 1974, 260.000 wisatawan, di antaranya 36.000 adalah warga negara asing, mengunjungi monumen ini. Angka tersebut meningkat menjadi 2,5 juta pengunjung setiap tahunnya (80% adalah wisatawan domestik) pada pertengahan tahun 1990-an, sebelum krisis ekonomi negara.
Namun, pengembangan pariwisata telah dikritik karena tidak melibatkan masyarakat setempat, sehingga kadang-kadang menimbulkan konflik. Pada tahun 2003, warga dan usaha kecil di sekitar Borobudur mengadakan beberapa pertemuan dan protes sastra, menentang rencana pemerintah provinsi untuk membangun kompleks mal tiga lantai yang disebut “Java World”.
Penghargaan pariwisata internasional diberikan kepada taman arkeologi Borobudur, seperti PATA Grand Pacific Award 2004, PATA Gold Award Winner 2011, dan PATA Gold Award Winner 2012. Pada bulan Juni 2012, Borobudur tercatat dalam Guinness Book of World Records sebagai situs arkeologi Buddha terbesar di dunia.
Konservasi
UNESCO mengidentifikasi tiga area khusus yang menjadi perhatian dalam kondisi konservasi saat ini: (i) vandalisme oleh pengunjung; (ii) erosi tanah di bagian tenggara situs; dan (iii) analisis dan restorasi elemen yang hilang. Tanah yang lunak, gempa bumi yang sering terjadi, dan hujan deras menyebabkan destabilisasi struktur.
Gempa bumi adalah faktor penyumbang terbesar, karena tidak hanya batu-batu yang jatuh dan lengkungan yang runtuh, tetapi tanah itu sendiri dapat bergerak bergelombang, yang lebih lanjut menghancurkan struktur. Popularitas stupa yang semakin meningkat menarik banyak pengunjung, sebagian besar berasal dari Indonesia.
Meskipun ada tanda peringatan di semua tingkatan agar tidak menyentuh apa pun, peringatan secara teratur melalui pengeras suara, dan kehadiran penjaga, vandalisme pada relief dan patung adalah kejadian dan masalah umum, yang menyebabkan kerusakan lebih lanjut. Pada tahun 2009, belum ada sistem yang diterapkan untuk membatasi jumlah pengunjung yang diizinkan setiap hari atau untuk mengenalkan tur berpemandu yang wajib.
Pada bulan Agustus 2014, Otoritas Konservasi Candi Borobudur melaporkan beberapa abrasi parah pada tangga batu akibat gesekan alas kaki pengunjung. Otoritas konservasi berencana untuk menginstal tangga kayu untuk menutupi dan melindungi tangga batu asli, seperti yang dilakukan di Angkor Wat.
Rehabilitasi
Borobudur sangat terpengaruh oleh letusan Gunung Merapi pada Oktober dan November 2010. Abu vulkanik dari Merapi jatuh di kompleks candi, yang berjarak sekitar 28 kilometer (17 mil) di barat daya dari kawah.
Lapisan abu setebal hingga 2,5 sentimeter (1 inci) jatuh pada patung-patung candi selama letusan pada 3–5 November, juga membunuh vegetasi di sekitarnya, dan para ahli khawatir bahwa abu asam mungkin merusak situs bersejarah ini. Kompleks candi ditutup dari 5 hingga 9 November untuk membersihkan abu vulkanik.
UNESCO menyumbangkan US$3 juta sebagai bagian dari biaya rehabilitasi Borobudur setelah letusan Gunung Merapi tahun 2010. Lebih dari 55.000 balok batu yang membentuk struktur candi dibongkar untuk mengembalikan sistem drainase, yang tersumbat oleh lumpur setelah hujan. Restorasinya selesai pada bulan November.
Pada bulan Januari 2012, dua ahli konservasi batu dari Jerman menghabiskan sepuluh hari di situs untuk menganalisis candi-candi dan memberikan rekomendasi untuk memastikan pelestariannya dalam jangka panjang.
Pada bulan Juni, Jerman setuju untuk memberikan kontribusi sebesar US$130.000 kepada UNESCO untuk tahap kedua rehabilitasi, di mana enam ahli konservasi batu, mikrobiologi, teknik struktural, dan teknik kimia akan menghabiskan seminggu di Borobudur pada bulan Juni, kemudian kembali untuk kunjungan lainnya pada September atau Oktober.
Misi-misi ini akan memulai aktivitas pelestarian yang direkomendasikan dalam laporan Januari dan akan meliputi kegiatan pembangunan kapasitas untuk meningkatkan kemampuan pelestarian staf pemerintah dan ahli pelestarian muda.
Pada tanggal 14 Februari 2014, atraksi wisata utama di Yogyakarta dan Jawa Tengah, termasuk Borobudur, Prambanan, dan Ratu Boko, ditutup untuk pengunjung, setelah sangat terpengaruh oleh abu vulkanik dari letusan gunung Kelud di Jawa Timur, yang terletak sekitar 200 kilometer di timur dari Yogyakarta.
Pekerja menutupi stupa-stupa ikonik dan patung-patung candi Borobudur untuk melindungi struktur dari abu vulkanik. Gunung Kelud meletus pada tanggal 13 Februari 2014 dengan ledakan yang terdengar sejauh Yogyakarta.
Ancaman Keamanan
Pada tanggal 21 Januari 1985, sembilan stupa mengalami kerusakan parah akibat sembilan bom. Pada tahun 1991, seorang khotib buta Muslim, Husein Ali Al Habsyie, dihukum penjara seumur hidup karena merencanakan serangkaian pengeboman pada pertengahan 1980-an, termasuk serangan terhadap candi ini.
Dua anggota lain dari kelompok ekstremis Islam yang melakukan pengeboman masing-masing dihukum 20 tahun pada tahun 1986, dan seorang pria lainnya menerima hukuman penjara selama 13 tahun.
Pada tanggal 27 Mei 2006, gempa bumi berkekuatan 6,2 mengguncang pantai selatan Jawa Tengah. Kejadian tersebut menyebabkan kerusakan parah di sekitar wilayah tersebut dan menyebabkan korban di kota Yogyakarta dan Prambanan yang berdekatan, tetapi Borobudur tetap utuh.
Pada bulan Agustus 2014, polisi Indonesia dan pasukan keamanan meningkatkan keamanan di sekitar kompleks candi Borobudur sebagai langkah pencegahan terhadap ancaman yang diposting di media sosial oleh cabang Indonesia yang mengaku dari ISIS, dengan menyatakan bahwa para teroris berencana menghancurkan Borobudur dan patung-patung lain di Indonesia.
Peningkatan keamanan termasuk perbaikan dan peningkatan penggunaan monitor CCTV serta pelaksanaan patroli malam di sekitar kompleks candi. Kelompok jihadi ini mengikuti interpretasi Islam yang ketat yang mengutuk segala bentuk representasi antropomorfik seperti patung-patung sebagai penyembahan berhala.
Masalah Beban Pengunjung
Banyaknya pengunjung yang naik ke atas tangga Borobudur telah menyebabkan kerusakan parah pada batu-batu tangga tersebut, mengikis permukaan batu dan membuatnya semakin tipis dan halus.
Secara keseluruhan, Borobudur memiliki 2.033 permukaan batu tangga, tersebar di empat arah utama; termasuk sisi barat, timur, selatan, dan utara. Sekitar 1.028 permukaan dari total tersebut, atau sekitar 49,15 persen, mengalami kerusakan parah.
Untuk menghindari kerusakan lebih lanjut pada batu tangga, sejak November 2014, dua bagian utama tangga Borobudur – sisi timur (jalur naik) dan utara (jalur turun) – ditutupi dengan struktur kayu. Teknik serupa telah diterapkan di Angkor Wat di Kamboja dan Piramida Mesir.
Pada bulan Maret 2015, Pusat Konservasi Borobudur mengusulkan penutupan lebih lanjut pada tangga dengan lapisan karet. Usulan juga telah diajukan agar pengunjung diberikan sandal khusus.
Arsitektur Candi Borobudur
Penggalian arkeologi di Borobudur selama rekonstruksi menunjukkan bahwa para penganut Hinduisme atau kepercayaan pra-Indik telah memulai pembangunan struktur besar di bukit Borobudur sebelum situs tersebut dikuasai oleh umat Buddha.
Fondasi ini tidak seperti struktur candi Hindu atau Buddha manapun, sehingga struktur awal ini dianggap lebih khas Jawa ketimbang Hindu atau Buddha.
Desain
Borobudur dibangun sebagai sebuah stupa besar tunggal dan, ketika dilihat dari atas, berbentuk sebuah mandala Buddha tantrik raksasa, yang secara bersamaan mewakili kosmologi Buddha dan sifat pikiran. Fondasi asli berbentuk persegi, dengan panjang sekitar 118 meter di setiap sisinya.
Terdapat sembilan tingkat, dengan enam tingkat di bagian bawah berbentuk persegi dan tiga tingkat di bagian atas berbentuk lingkaran. Tingkat teratas memiliki tujuh puluh dua stupa kecil yang mengelilingi satu stupa besar pusat. Setiap stupa berbentuk lonceng dan dilengkapi dengan banyak bukaan hiasan. Patung-patung Buddha berada di dalam lapisan terbuka ini.
Desain Borobudur mengambil bentuk piramida bertingkat. Sebelumnya, budaya megalitik Austronesia pra-sejarah di Indonesia telah membangun beberapa bukit tanah dan struktur piramida bertingkat batu yang disebut punden berundak, seperti yang ditemukan di situs Pangguyangan dekat Cisolok dan di Cipari dekat Kuningan.
Pembangunan piramida batu didasarkan pada keyakinan asli bahwa gunung dan tempat tinggi adalah tempat kediaman roh nenek moyang atau hyang. Piramida bertingkat punden berundak adalah desain dasar di Borobudur, yang diyakini merupakan kelanjutan dari tradisi megalitik yang lebih tua yang digabungkan dengan gagasan dan simbolisme Buddha Mahayana.
Tiga bagian monumen ini melambangkan tiga “alam” dalam kosmologi Buddha, yaitu Kamadhatu (alam keinginan), Rupadhatu (alam bentuk), dan akhirnya Arupadhatu (alam tak berbentuk). Makhluk biasa hidup dalam kehidupan di tingkat terendah, yaitu alam keinginan.
Mereka yang telah menghilangkan semua keinginan untuk kelanjutan keberadaan meninggalkan alam keinginan dan hidup di dunia pada tingkat hanya bentuk saja: mereka melihat bentuk tetapi tidak tertarik pada mereka. Akhirnya, para Buddha yang sempurna melampaui bahkan bentuk dan mengalami realitas pada tingkat murni dan paling mendasar, lautan nirwana yang tidak berbentuk.
Pembebasan dari siklus saṃsāra, di mana jiwa yang tercerahkan tidak lagi terikat pada bentuk duniawi, sesuai dengan konsep sūnyatā, kesunyian atau ketiadaan diri yang lengkap. Kāmadhātu diwakili oleh bagian dasar, Rupadhatu oleh lima platform persegi (tubuh), dan Arupadhatu oleh tiga platform lingkaran dan stupa besar di atas.
Fitur arsitektur antara tiga tahap ini memiliki perbedaan metaforis. Misalnya, dekorasi kotak dan rinci dalam Rupadhatu menghilang menjadi platform lingkaran biasa dalam Arupadhatu untuk mewakili bagaimana dunia bentuk – di mana manusia masih terikat pada bentuk dan nama – berubah menjadi dunia tanpa bentuk.
Ibadah berjemaat di Borobudur dilakukan dalam bentuk ziarah berjalan. Para peziarah dipandu oleh sistem tangga dan lorong yang naik ke platform atas. Setiap platform mewakili satu tahap pencerahan. Jalur yang memandu para peziarah dirancang untuk melambangkan kosmologi Buddha.
Pada tahun 1885, struktur tersembunyi di bawah dasar secara tidak sengaja ditemukan. “Landasan tersembunyi” ini berisi relief, di mana 160 di antaranya menceritakan tentang Kāmadhātu yang sebenarnya. Sisa relief lainnya adalah panel dengan inskripsi pendek yang tampaknya memberikan petunjuk bagi para pematung, menggambarkan adegan-adegan yang akan diukir.
Dasar asli ini tersembunyi oleh sebuah landasan pelindung, tujuan dari landasan pelindung ini masih menjadi misteri. Awalnya, dipikirkan bahwa landasan asli harus ditutup untuk mencegah kemungkinan keruntuhan monumen ke dalam bukit.
Ada teori lain bahwa landasan pelindung ditambahkan karena landasan tersembunyi asli telah dirancang dengan tidak tepat, sesuai dengan Vastu Shastra, kitab kuno India tentang arsitektur dan perencanaan kota. Terlepas dari alasan mengapa landasan pelindung ini dipesan, landasan pelindung tersebut dibangun dengan desain yang detail dan cermat serta dengan pertimbangan estetika dan agama.
Struktur Bangunan Candi Borobudur
Sekitar 55.000 meter kubik (72.000 meter kubik) batu andesit diambil dari tambang batu di sekitar untuk membangun monumen. Batu tersebut dipotong menjadi ukuran, diangkut ke lokasi dan disusun tanpa menggunakan adukan.
Bongkahan, kedalaman, dan ekor burung (dovetail) digunakan untuk membentuk sambungan antara batu-batu tersebut. Atap stupa, celah, dan pintu gerbang berbentuk busur dibangun dengan metode corbelling. Relief-relief dibuat di tempat setelah bangunan selesai dibangun.
Monumen ini dilengkapi dengan sistem drainase yang baik untuk mengatasi limpasan air hujan yang tinggi di daerah tersebut. Untuk mencegah banjir, 100 saluran air dipasang di setiap sudut, masing-masing dengan gargoule berukiran unik berbentuk raksasa atau makara.
Borobudur berbeda secara mencolok dari desain umum struktur lain yang dibangun untuk tujuan ini. Alih-alih dibangun di permukaan datar, Borobudur dibangun di atas bukit alami. Namun, teknik konstruksinya mirip dengan candi lain di Jawa.
Tanpa ruang dalam seperti yang terlihat di candi lain, dan dengan desain umum yang mirip dengan bentuk piramida, awalnya Borobudur lebih mungkin dianggap sebagai stupa, bukan sebagai candi. Stupa dimaksudkan sebagai tempat persembahan bagi Buddha.
Kadang-kadang stupa dibangun hanya sebagai simbol simbolis Buddhisme. Sebuah candi, di sisi lain, digunakan sebagai tempat ibadah. Kompleksitas yang cermat dari desain monumen ini menunjukkan bahwa Borobudur sebenarnya adalah sebuah candi.
Tidak banyak yang diketahui tentang Gunadharma, arsitek kompleks ini. Namanya diceritakan dalam cerita rakyat Jawa daripada dalam prasasti tertulis.
Unit dasar pengukuran yang digunakan selama konstruksi adalah tala, yang didefinisikan sebagai panjang wajah manusia dari garis rambut di dahi hingga ujung dagu atau jarak dari ujung ibu jari hingga ujung jari tengah ketika kedua jari tersebut diulurkan sejauh mungkin.
Satuan ini relatif dari satu individu ke individu lainnya, tetapi monumen ini memiliki ukuran yang tepat. Survei yang dilakukan pada tahun 1977 mengungkapkan bahwa pola rasio 4:6:9 sering ditemukan di sekitar monumen. Arsitek telah menggunakan formula ini untuk mengatur dimensi yang tepat dari geometri fraktal dan self-similar dalam desain Borobudur.
Rasio ini juga ditemukan dalam desain Pawon dan Mendut, candi Buddha yang terletak di dekatnya. Para arkeolog berteori bahwa rasio 4:6:9 dan tala memiliki makna kalender, astronomi, dan kosmologi, seperti halnya di candi Angkor Wat di Kamboja.
Struktur utama dapat dibagi menjadi tiga komponen: dasar, tubuh, dan puncak. Dasarnya memiliki ukuran 123 m × 123 m dengan dinding setinggi 4 meter. Tubuh terdiri dari lima platform persegi, masing-masing dengan tinggi yang berkurang. Teras pertama berjarak 7 meter dari tepi dasar.
Setiap teras berikutnya berjarak 2 meter, meninggalkan lorong sempit pada setiap tingkat. Bagian atas terdiri dari tiga platform lingkaran, dengan setiap tahap mendukung barisan stupa berlubang, yang diatur dalam lingkaran konsentrik. Terdapat satu kubah utama di tengah, puncaknya adalah titik tertinggi dari monumen, berada 35 meter di atas permukaan tanah.
Tangga di tengah keempat sisinya memberikan akses ke puncak, dengan beberapa pintu gerbang berbentuk busur yang diawasi oleh 32 patung singa.
Pintu gerbang dihiasi dengan kepala Kala yang diukir di bagian atas masing-masing dan Makara yang menonjol dari setiap sisi. Motif Kala-Makara ini umum ditemukan di pintu gerbang candi-candi Jawa. Pintu masuk utama berada di sisi timur, lokasi reliefs narasi pertama. Tangga-tangga di lereng bukit juga menghubungkan monumen ini dengan dataran rendah di sekitarnya.
Reliefs Di Candi Borobudur, Cerita Di Dalamnya
Borobudur dibangun sedemikian rupa sehingga mengungkapkan berbagai tingkat teras, menampilkan arsitektur rumit yang mulai dari sangat dihiasi dengan relief basah hingga sederhana di teras lingkaran Arupadhatu. Dinding empat teras pertama adalah tempat pameran patung-patung relief basah. Ini sangat indah, dianggap sebagai yang paling elegan dan anggun di dunia Buddha kuno.
Relief-relief di Borobudur menggambarkan berbagai adegan kehidupan sehari-hari di Jawa kuno abad ke-8, mulai dari kehidupan istana, pertapa di hutan, hingga kehidupan masyarakat di desa. Juga digambarkan candi, pasar, berbagai flora dan fauna, serta arsitektur vernakular setempat.
Orang-orang yang digambarkan di sini adalah gambaran raja, ratu, pangeran, bangsawan, pegawai istana, prajurit, pelayan, rakyat biasa, pendeta, dan pertapa. Relief-relief juga menggambarkan makhluk-makhluk spiritual dalam Buddhisme seperti asura, dewa, bodhisattva, kinnara, gandharva, dan apsara.
Gambar-gambar yang digambarkan dalam relief sering berfungsi sebagai referensi bagi para sejarawan untuk penelitian tentang subjek tertentu, seperti studi arsitektur, persenjataan, ekonomi, mode, dan juga sarana transportasi di Asia Tenggara Maritim pada abad ke-8.
Salah satu gambaran terkenal dari kapal double outrigger abad ke-8 di Asia Tenggara adalah Kapal Borobudur. Saat ini, replika kapal Borobudur berukuran sesungguhnya, yang telah berlayar dari Indonesia ke Afrika pada tahun 2004, dipamerkan di Museum Samudra Raksa, yang terletak beberapa ratus meter di sebelah utara Borobudur.
Relief-relief Borobudur juga memperhatikan disiplin estetika India, seperti pose dan gerakan yang mengandung makna dan nilai estetika tertentu. Relief-relief bangsawan, wanita bangsawan, raja, atau makhluk ilahi seperti apsara, tara, dan bodhisattva biasanya digambarkan dalam pose tribhanga, yaitu pose tiga tekuk pada leher, pinggul, dan lutut, dengan satu kaki istirahat dan satu menopang berat badan. Posisi ini dianggap sebagai pose yang paling anggun, seperti tokoh Surasundari yang memegang bunga teratai.
Selama penggalian Borobudur, para arkeolog menemukan pigmen warna biru, merah, hijau, hitam, serta potongan foil emas, dan menyimpulkan bahwa monumen yang kita lihat sekarang – massa batu vulkanik berwarna abu-abu gelap – kemungkinan dulunya dilapisi dengan plester putih varjalepa dan kemudian dihias dengan warna-warna cerah, mungkin berfungsi sebagai cahaya panduan ajaran Buddha.
Plester vajralepa yang sama juga dapat ditemukan di candi Sari, Kalasan, dan Sewu. Kemungkinan relief-relief Borobudur pada awalnya cukup berwarna-warni, sebelum berabad-abad hujan tropis yang deras menghilangkan pigmen warna.
Borobudur mengandung sekitar 2.670 relief basah individual (1.460 panel naratif dan 1.212 panel dekoratif), yang meliputi fasad dan balkon. Permukaan relief total mencapai 2.500 meter persegi (27.000 kaki persegi), dan mereka didistribusikan di bagian bawah tersembunyi (Kāmadhātu) dan lima platform persegi (Rupadhatu).
Panel-panel naratif, yang menceritakan kisah Sudhana dan Manohara, dikelompokkan menjadi 11 seri yang mengelilingi monumen dengan total panjang 3.000 meter (9.800 kaki). Panel-panel tersembunyi mengandung seri pertama dengan 160 panel naratif, dan 10 seri lainnya didistribusikan di dinding dan balkon dalam empat galeri, dimulai dari tangga masuk timur ke kiri.
Panel-panel naratif di dinding dibaca dari kanan ke kiri, sementara panel-panel di balkon dibaca dari kiri ke kanan. Ini sesuai dengan pradaksina, ritual mengelilingi yang dilakukan oleh para peziarah yang bergerak dalam arah searah jarum jam sambil menjaga kekudusan di sebelah kanan mereka.
Panel-panel tersembunyi menggambarkan hukum karmik. Dinding galeri pertama memiliki dua seri relief yang saling bertumpang tindih; masing-masing terdiri dari 120 panel. Bagian atas menggambarkan biografi Tuan Buddha, sementara bagian bawah dinding dan juga balkon di galeri pertama dan kedua menceritakan kisah kehidupan sebelumnya Buddha. Panel-panel yang tersisa ditujukan untuk pencarian lebih lanjut Sudhana dalam pencariannya, yang diakhiri dengan mencapai Kebijaksanaan Sempurna.
Kisah Pangeran Siddhartha dan Kelahiran Buddha (Lalitavistara)
Cerita dimulai dengan turunnya Buddha dari surga Tushita dan berakhir dengan khotbah pertamanya di Taman Rusa di Sarnath. Relief menggambarkan kelahiran Buddha sebagai Pangeran Siddhartha, putra Raja Suddhodana dan Ratu Maya dari Kapilavastu (di Nepal).
Kelahiran ini sebelumnya diawali dengan 27 panel yang menunjukkan berbagai persiapan, di surga dan di bumi, untuk menyambut inkarnasi terakhir dari bodhisattva. Sebelum turun dari surga Tushita, Bodhisattva mempercayakan mahkotanya kepada penerusnya, Buddha Maitreya yang akan datang.
Dia turun ke bumi dalam bentuk gajah putih dengan enam gading, dan memasuki rahim kanan Ratu Maya. Ratu Maya bermimpi tentang peristiwa ini, yang diartikan bahwa putranya akan menjadi penguasa atau Buddha.
Ketika Ratu Maya merasa bahwa saatnya untuk melahirkan, dia pergi ke taman Lumbini dekat Kapilavastu. Dia berdiri di bawah pohon sal (Shorea robusta), memegang salah satu cabang dengan tangan kanannya, dan dia melahirkan seorang putra, Pangeran Siddhartha, dari sisinya. Kisah pada panel-panel berlanjut hingga Khotbah di Taman Rusa di Sarnath, khotbah pertamanya setelah Pencerahan.
Kisah Kehidupan Sebelumnya Buddha (Jataka) dan Tokoh Legendaris Lainnya (Avadana)
Jataka adalah cerita tentang Buddha sebelum dia dilahirkan sebagai Pangeran Siddhartha. Mereka adalah cerita yang menceritakan tentang kehidupan sebelumnya dari Buddha, dalam bentuk manusia maupun binatang.
Buddha masa depan mungkin muncul dalam bentuk raja, orang terbuang, dewa, gajah – tetapi, dalam bentuk apapun, dia menunjukkan beberapa kebajikan yang cerita tersebut dengan demikian mengajarkan.
Avadana mirip dengan jataka, tetapi tokoh utamanya bukan Bodhisattva itu sendiri. Perbuatan suci dalam avadana diberikan kepada tokoh legendaris lainnya. Jataka dan avadana diperlakukan dalam satu dan sama seri dalam relief-relief Borobudur.
Dua puluh panel bawah pertama di galeri pertama di dinding menggambarkan Sudhanakumaravadana, atau perbuatan suci Sudhana. Seratus tiga puluh lima panel atas di galeri yang sama di balkon didedikasikan untuk 34 legenda dari Jatakamala.
Panel-panel yang tersisa menggambarkan cerita dari sumber-sumber lain, seperti seri dan panel-panel bawah di galeri kedua. Beberapa jataka digambarkan dua kali, misalnya cerita tentang Raja Sibhi (leluhur Rama).
Pencarian Sudhana untuk kebenaran tertinggi (Gandavyuha)
Gandavyuha adalah kisah yang diceritakan dalam bab terakhir Avatamsaka Sutra tentang perjalanan tidak lelah Sudhana dalam mencari Kebijaksanaan Sempurna Tertinggi. Ini mencakup dua galeri (ketiga dan keempat) dan juga separuh dari galeri kedua, yang terdiri dari total 460 panel.
Tokoh utama cerita, pemuda Sudhana, putra seorang pedagang yang sangat kaya, muncul pada panel ke-16. Lima belas panel sebelumnya merupakan prolog untuk kisah keajaiban selama samadhi Buddha di Taman Jeta di Sravasti.
Sudhana diinstruksikan oleh Manjusri untuk bertemu dengan biksu Megasri, sahabat rohaninya yang pertama. Seiring perjalanan berlanjut, Sudhana bertemu 53 guru, seperti Supratisthita, dokter Megha (Roh Ilmu), bankir Muktaka, biksu Saradhvaja, upasika Asa (Roh Pencerahan Tertinggi), Bhismottaranirghosa, Brahmana Jayosmayatna, Putri Maitrayani, biksu Sudarsana, seorang anak bernama Indriyesvara, upasika Prabhuta, bankir Ratnachuda, Raja Anala, dewa Siva Mahadeva, Ratu Maya, Bodhisattva Maitreya, dan kembali ke Manjusri. Setiap sahabat rohani memberikan pengajaran, pengetahuan, dan kebijaksanaan tertentu bagi Sudhana. Pertemuan-pertemuan ini ditampilkan di galeri ketiga.
Setelah bertemu kembali dengan Manjusri, Sudhana pergi ke kediaman Bodhisattva Samantabhadra, digambarkan di galeri keempat. Seluruh seri dari galeri keempat didedikasikan untuk ajaran Samantabhadra. Panel-panel naratif akhirnya berakhir dengan pencapaian Sudhana dari Pengetahuan Sempurna dan Kebenaran Tertinggi.
Patung Buddha Di Candi Borobudur
Selain cerita kosmologi Buddha yang diukir dalam batu, Borobudur memiliki banyak patung-patung Buddha yang berbeda. Patung-patung bersila dengan posisi teratai duduk dan tersebar di lima platform persegi (tingkat Rupadhatu), serta di platform paling atas (tingkat Arupadhatu).
Patung-patung Buddha tersebut berada di dalam lesung (niches) di tingkat Rupadhatu, diatur dalam barisan di sisi luar balkon, dengan jumlah patung berkurang seiring berkurangnya platform ke tingkat atas. Balkon pertama memiliki 104 lesung, balkon kedua 104, balkon ketiga 88, balkon keempat 72, dan balkon kelima 64.
Total ada 432 patung Buddha di tingkat Rupadhatu. Di tingkat Arupadhatu (atau tiga platform lingkaran), patung-patung Buddha diletakkan di dalam stupa berlubang. Platform lingkaran pertama memiliki 32 stupa, platform kedua 24, dan platform ketiga 16, sehingga total ada 72 stupa.
Dari 504 patung Buddha asli, lebih dari 300 mengalami kerusakan (sebagian besar tanpa kepala), dan 43 hilang. Sejak penemuan monumen ini, kepala-kepala tersebut telah diperoleh oleh museum-museum (sebagian besar di Barat) atau dirampas oleh kolektor pribadi.
Beberapa dari kepala Buddha ini sekarang dipamerkan di berbagai museum, seperti Tropenmuseum di Amsterdam, Musée Guimet di Paris, dan The British Museum di London. Pada tahun 2014, Jerman mengembalikan koleksinya dan mendanai penggabungannya kembali dan pelestarian lebih lanjut di situs tersebut.
Pada pandangan pertama, semua patung Buddha tampak serupa, tetapi ada perbedaan halus di antara mereka dalam mudra, atau posisi tangan. Ada lima kelompok mudra: Utara, Timur, Selatan, Barat, dan Zenith, yang mewakili lima arah mata angin menurut ajaran Mahayana.
Empat balkon pertama memiliki empat mudra pertama: Utara, Timur, Selatan, dan Barat, di mana patung-patung Buddha yang menghadap ke arah satu mata angin memiliki mudra yang sesuai. Patung-patung Buddha di balkon kelima dan di dalam 72 stupa di platform paling atas memiliki mudra yang sama: Zenith. Setiap mudra mewakili salah satu dari Lima Buddha Dhyani; masing-masing memiliki simbolisme tersendiri.
Mengikuti urutan Pradakshina (mengelilingi searah jarum jam) dimulai dari Timur, mudra-mudra patung-patung Buddha Borobudur adalah:
- Mudra Bhumisparsa: Mengajak Bumi menjadi saksi – Dhyani Buddha Aksobhya – Arah Utara – Lesung Rupadhatu di empat balkon timur pertama.
- Mudra Vara: Kebajikan, pemberian sedekah – Dhyani Buddha Ratnasambhava – Arah Selatan – Lesung Rupadhatu di empat balkon selatan pertama.
- Mudra Dhyana: Konsentrasi dan meditasi – Dhyani Buddha Amitabha – Arah Barat – Lesung Rupadhatu di empat balkon barat pertama.
- Mudra Abhaya: Keberanian, ketakutan – Dhyani Buddha Amoghasiddhi – Arah Utara – Lesung Rupadhatu di empat balkon utara pertama.
- Mudra Vitarka: Penalaran dan kebajikan – Dhyani Buddha Vairochana – Zenith – Lesung Rupadhatu di semua arah di balkon kelima (teratas).
- Mudra Dharmachakra: Menggerakkan Roda dharma (hukum) – Dhyani Buddha Vairochana – Zenith – Arupadhatu di 72 stupa berlubang di tiga platform bundar.
